弘扬传统民本思想 践行党的群众路线

深入开展党的群众路线教育实践活动，要深刻理解群众路线的重大现实意义和深远的历史意义，把握群众路线的渊源内涵，还要回溯中国历史，从中国传统文化脉络中寻找线索，探寻民本思想的精粹和真谛，分析民本思想与群众路线的关系，在践行群众路线中弘扬民本思想，让群众路线更加深入人心。

一、古代经典著作中的民本思想溯源

民本相对于君本（国本）、官本而言的，其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、忧民、亲民、爱民等。其主要思想在我国古代传统的文化典籍中有着丰富多彩的阐述，告诫统治者只有以民为本，做一个贤明的君主，才能得到老百姓的爱戴和尊重，维护国家的长治久安。

道家老子在《道德经》中讲到：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”。就是说，作为贤君，想要统治人民，一定要谦和而居于人民的下面，想要领导人民，一定要甘心居于人民之后，从而不让人民感到妨碍和累赘，得到人民的喜欢。他坚持一切为人民的观念，“圣人无常心，以百姓心为心”，目的让老百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，采取“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”的不干扰政策，因为“民之饥，以其上食税之多；民之难治，以其上之有为”，所以“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，少控制管理，放手让老百姓自由发展，做到小朝廷、大服务。当朝者要谨言慎行，“自称孤、寡、不毂”弱小自己，“是以圣人终不为大，故能称其大”，约束自己“知足不辱，知止不怠”，要有“贵以身为天下”、“爱以身为天下”的心态，摆好自己“自知不自见，自爱不自贵”的公仆位置，不要自高自大、盛气凌人，低调做官，才能让老百姓放心“若可寄天下”、“若可托天下”，并在成绩面前“为而不恃，功成而不处”。他还尊重自然规律，顺应地利天时大势之道，合乎民心所向。

儒家孔子在《论语》中讲到：“道千乘之国，节用而爱人，使民以时”。是说治理国家要讲求节约，爱护人民，尊重人民的方便。让人民拥护爱戴的方法是“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，老百姓无论贵贱，都“有教无类”。树立榜样很重要，“君子笃于亲，则民兴与仁，故旧不遗，则民不偷”。孔子主要强调君子通过修身养性、提高道德水平来参与政务、影响和带动人民，按照修身齐家治国平天下的顺序和条件进行。他指出：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”“道之以德，齐之以礼，有耻则格。”突出了他的德政思想体系。所谓“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”，君子要率先垂范，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他着力塑造君与民的和谐关系，制定层层分明、各司其职、各尽所能行为准则，建立一种互相信用的关系。“为政以德”必先取信于民。子贡曾问政于孔子，“足食，足兵，民信之矣”三者去一，乃去兵；再去一乃食，最后剩信，“自古皆有死，民无信不立”。他对君子的作风尤为关注，“文质彬彬，然后君子”，强调“己所不欲，勿施与人”，勇于改正自己的错误，“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。不喜欢“巧言令色，鲜矣仁”的人。君子与小人的区别很多，表现在“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“君子和而不同，小人和而不同”,“君子喻于义，小人喻于利”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子以文会友，以友辅仁”，“君子成人之美，不成人之恶”，只要“博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”

在《大学》著作里，第一句“大学之道：在明明德，在亲民，在止于善”就提出了亲民的思想，君子要以民喜好为自己的导向，“民之所好好之，民之所恶恶之”，以身作则，“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍，”以自己首先的爱民行动影响示范他人。在《中庸》著作里，则追求一种和谐的大同世界，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”社会生机勃勃，欣欣向荣，“天地位焉，万物育焉”。

孟子主张实行仁政，即“仁也者，人也。合而言之，道也”，爱护人是最大的道理，“仁者爱仁”，要“亲亲而仁民，仁民而爱物”，减轻人民的负担，“省刑罚，薄税敛”，关心人民的疾苦，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，与人民同甘共苦，“乐民之乐者，民也乐其乐；忧民之忧者，民也忧其忧。”国君要全面深入体察民情，听取民意，在选拔人才方面，广泛发扬民主，“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之”。孟子提倡安民抚民，使“民有恒产”，从而“有恒心”，做到“送生送死无憾”，在此基础上再施以德教，因为“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心”，提倡通过发展文化教育、推行和谐文化来治理国家，这是最上策。“民贵君轻”是他的著名论点，认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”天下有道，“顺天者存，逆天者亡”，“失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯的民矣，”所以要与人民一条心，不能做违背民心的事，否则天下不保，“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也”。他还强调“得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下顺之。”君子要广纳天下人才，“尊贤使能，俊杰在位”“如此，则无敌于天下”。

二、历史朝代文学名篇中的民本经验总结

中华文化源远流长，中国是一个重视历史传统的国家，在浩如烟海的文学作品中，不少是对朝代兴亡的反思和总结，深刻揭示成功与失败的规律，昭示后人吸取教训，前事不忘后事之师，丰富治国理政的策略，淡化官本位，强化以民为本的意识。

《战国策》里的散文《邹忌讽齐王纳谏》，分析了产生官僚主义的原因。邹忌身材修长，英俊帅气，官至大臣，家产丰厚，有妻有妾，身处名门大户，是当时典型的高富帅，他对自己的优越长相自以为是，就是身边的妻妾客人也赞美他。但当他真正遇到城北的美男子徐公时，他才自愧不如，感觉到以前是别人用假话恭维他，他被蒙骗了。他才知道是因为他有大权，别人不敢损他或者想利用他，才说出言不由衷的话。由此，他联想到朝廷齐王更是听不到天下真实声音了，了解不到真实的民情了，那是多么危险的事啊！于是，他以此为契机，向齐王进谏。齐王采纳了邹忌的建议，下令全国广开言路，可以当面指责、上书批评、公开议论齐王本人，结果群众纷纷去提意见，门庭若市，但是不久，提意见的人就少了，别的国家也来朝见齐王。这则事情告诉我们，防民之口甚于防川，你因势利导主动听取群众的意见了，群众也就拥护你了。邓小平同志曾经说过，可怕的是党内鸦雀无声。所以，反对官僚主义，充分发扬民主，广泛听取群众意见，显得尤为重要。

《过秦论》《阿房宫赋》都是描写秦国从兴盛到衰亡的文章，从不同侧面总结了秦国从小到大、从弱到强、从盛到败的历史，对比分析了其兴也勃的原因其亡也忽的过错。《过秦论》详细叙述了九国曾以十倍于秦国的肥沃土地、天下众多的人才、非常珍贵的财宝，采取合从策略攻打秦国，但却输给了秦国，出现了“强国请服,弱国入朝”的局面，乘此机会，秦始皇四面出击，制服天下，扩大疆土，增强势力，威振八方。为了巩固秦国的政权，实现万世皇帝的梦想，秦始皇“废先王之道,焚百家之言,以愚黔首”，肆意破坏制度，践踏民意，摧毁和谐文化，“以弱天下之民”，实行封建专制统治。但是结果出人意料，正所谓打江山易守江山难，出生于贫困人家当戍卒的陈涉，突然起义反抗，“天下云集响应,赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣”。秦朝传到秦二世只存在了十五年，其中一个重要原因就是在攻打天下的时候顺应民意，统治天下的时候违背民意，“仁义不施而攻守之势异也”。《阿房宫赋》则从另一个角度描述了秦朝建立后，大肆挥霍民财，建造规模宏大的宫殿，讲究奢华排场，追求豪华生活，“秦爱纷奢”，大干伤民心的事情，“使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固”，并修筑了万里长城，导致了秦朝的灭亡。文中总结到：“族秦者秦也，非天下也。”概括起来，就是官僚主义、形式主义、享乐主义、奢靡之风充斥朝廷，“四风”问题摧毁了大秦帝国，真是“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。

《伶官传序》通过对后唐庄宗得天下、失天下的典型事例，阐述了国家盛衰遵循“满招损，谦受益。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也”。还有，《六国论》《资治通鉴》《出师表》《甲申三百年祭》等这些，都是多听各方意见、以民为本的有益历史事例，对我们仍有积极的借鉴意义。