钱逊：修身为本——《论语》的核心精神（4）

人们常说人生最重要的是追求快乐，其实对快乐的理解每个人是很不一样的，问题在于你对人生有一个什么样的思考，什么样的追求，特别是在精神生活和物质生活这个关系上面，如果把物质生活的追求放在第一位，整天就知道追求物质，那你就会走上“不义而富且贵”的路。而如果你有一个很明确的人生理想或追求，那么就可以做到“不义而富且贵，于我如浮云”，完全不会去羡慕那些东西。即使一时之间你的生活还不是很好，你也不会丧失你生活的乐趣。像颜回那样不改其乐，这是精神生活和物质生活的一个关系。也如孔子“义以为上”，把义放在第一位，而不是把物质生活放在第一位。

第二个基本的问题就是如何处理个体和群体的关系？每一个人都是一个独立的个体，但同时又是群体的一分子。在这里孔子讲修己以安百姓，就是说要把自己的命运和群体联系在一起，不止是为自己，而且要去为理想社会，为大家都能过好去尽自己的力量。这是《论语》里面提出来的，也是中国传统的基本观念，把个人和群体联系在一起，把个人看作是群体的一分子，也就是把自己的生命放到群体的生命中去，我们中国人讲青史留名，就是把自己放到历史中间去。

对群体的发展、历史的发展做出自己的贡献，以求得个人的发展，实现个人价值。关于这个《论语》里面没有现成的话，不像刚才讲的“义以为上”，所以我在这里用一个词“群体统一”，不是孤立的讲自己、讲个人，也不是单纯的讲群体，而是把群体和个人统一起来，在群体发展中来求个人的发展，在为群体做贡献中来实现个人价值，这两点要统一。

孔子在世时很不得意，他周游列国跑了十几年，没有被哪个诸侯国的国君真正重用过，到处碰钉子，有的虽以礼相待，但就是不重用他。不仅国君这样，就是当时社会上一般人对他也不理解，他还常常受到一些隐者的讥笑、批评，这个《论语》上都有记载。有的隐者就讥笑孔子，说孔子是一个“知其不可而为之者”，明明知道做不到的事，他还要去做，不是很傻吗？所以有的隐者也劝孔子的弟子，说“你们别跟着你老师了，你还不如跟我们学，天下这么乱像洪水一样，坏事、不合理的事那么多，谁也改变不了，你干脆就退隐算了，隐居起来了，避开这个社会了。”

孔子对隐者这批人说，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”你要我退隐，那就是要脱离人的社会，社会这个事儿就不管了，我要是跟你们在一起，不就是跟鸟兽同群了吗？孔子说“鸟兽不可与同群”，人是不能跟鸟兽一起生活的。“吾非斯人之徒与而谁与？”我不跟现在社会上这些人在一起，我跟谁在一起呀？这就很形象地反映了他个人是不能离开这个社会了。

所以因为“知其不可而为之”，隐者说他傻，对孔子而言，这是他的责任，哪怕做不到，这个责任他是不能推卸的。再如下面这段话，这话是子路在《论语》里面讲的，反映了他的思想，“不仕无义”是批评隐者，你逃避了这个社会，你跑去退隐了，这是“无义”，这叫不负责任，所以后面讲“君子之仕也，行其义也。”君子为什么要出去当官？“行其义也”是尽君子自己的责任。然后说隐者是“欲洁其身，而乱大伦”，隐者无非就是想保持自己一种清白，这一点是不错的，不去跟这社会上同流合污。但是你没有注意到你本想保持你的清白，却乱了大伦，因为你没有尽到自己该尽的责任。这些地方都反映了孔子把个人和社会的命运紧密联系在一起，时刻到意识到自己对社会的一种责任，所以叫“修己以安百姓”，修己讲的是要把精神生命，精神的追求放在第一位，安百姓这方面就是要把个人和整个社会联系在一起。

这两个方面实际上是互相联系的，因为如果一个人只是追求物质利益，那么这种追求一定是个人的，是私利，而一旦他不是只追求私利，他脑子里想到要安百姓，他就超越了个人利益的这种境界，进入了一种比较高的精神层面的追求。最高的境界就是“杀身成仁”，孔子讲“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”就是在生死问题上也要把精神的追求放在第一位。后来孟子就讲了一个“舍生取义”，就是对义的追求和生命两者不可兼得的时候，要舍生取义，这里意思是一样的。以上可以说是孔子所提出来的对君子的两个最高要求。

对“杀身成仁”的理解，我们过去一般的理解是一个人为一个集体、一个理想或信念而牺牲一切，甚至付出自己的生命。而我认为“杀身成仁、舍生取义”有两个方面：一方面，它是为理想信念、为群体事业献身；另一方面，它也是一种个人人格的完成。“杀身成仁”强调了个人的信念和理想，一旦定下来便是不能动摇的，正如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《孟子》讲“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”中国人非常强调个人气节，你的理想、信念在任何条件下都不能动摇。在任何考验面前要能够做到“杀身成仁，舍生取义”，这两个方面实际上是统一的。接下来看的这段话是文天祥的，是在文天祥就义以后，人们在他的腰带上发现的。他在生命最后的时刻，对自己一生做了一个回顾、一个总结，是遗言，也是他内心最后的一种表露。他说“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。”这讲的是他对孔孟思想的理解，最核心的问题就是“成仁取义”。然后说“读圣贤书，所学何事？”他问自己，“我读一辈子圣贤书我学的是什么？我学的就是这个‘成仁取义’。”“而今而后，庶几无愧。”“我学了一辈子就是追求这个。”最后做的怎么样呢？最后总觉得自己做到了，所以说“而今而后，庶几无愧。”他终于实现了自己毕生所追求的理想和目标。这句话没有说要牺牲一切、奉献一切，没有一丝一毫的悲壮情感，而是一种非常安祥、非常欣慰的感情，“我这一辈子没有白活，我可以无愧于我这一生了。”这一点在古人的身上是一种对人格的追求。文天祥的献身和自己人格的完成完全是统一的，正是这一点构成了我们民族精神中非常重要的一个内容。以上说的是君子的一个方面：君子的理想、追求或者修己以安百姓。