张立文：中国传统文化与人类命运共同体（4）

三、自古以来中外哲人对命运的多元诠释

（一）中国古代思想家对命运的诠释

命运很神秘，人都求好运，国家也说国运。命运究竟是什么？中国古代有很多不同的解释。在春秋战国时期，孔子就讲，“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”孔子认为命是一种必然现象，死生有命，人必然要死，这是命。正因为命是有必然性的，所以人跑不了，活到100岁得死，活到120岁也得死。这是一种人力不可抗拒的必然力量，人不能支配它。

孔子讲，一个人不管成功也好，失败也好，都是一种命运。但是，孔子讲要知天命，一方面命是必然的，但是应该知道天命，三十而立，四十不惑，五十要知天命，现在人活到五十岁，是不是知天命？那不一定，说五十知天命，是说人“应该”知道天命，意思就是人要懂得是非，知道自己的命运应该怎么把握。从这个意义上讲，人是不是也可以通过知天命，掌握自己的命运？是不是蕴含了这个意思？

孟子继承孔子的思想，他说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”仁义道德需依靠自我去求得，自己不努力去追求，就不能得到。富贵利达能否得到，要符合道义。孔子、孟子都讲了，富与贵，人之所欲也，富贵是人人都希望得到的。但是不以道得之则不处也。你要得到它，要从正道。中国人对命运的解释各家都有，以上是儒家的说法。

道家认为，命运是支配人的生存状况，而不知其所以然的一种自然而然的力量。老子说：“归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。”他认为人要回归自己心性的精神，恢复本来的状况，也就是其常态。他说：“夫莫之命而常自然”。命、命运是一种没有外在干涉的顺任自然的状态。庄子发挥老子思想，他说:“不知吾所以然而然，命也。”我不知其所以然而然,就是要顺任自然的命运。“达命之情者，不务知之所无奈何”。通达命运的实情，不必去追求命运所无可奈何的东西，顺任自然而然的安排。“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也”。人的一切生存状况都是命运的使然，人是无可奈何的。以上是儒、道两家对命运的认识。

儒墨两家在先秦称为“世之显学”。墨子却与儒道相对待，倡导“非命”。大家都讲命运，他就说没有，为什么没有？因为看不到，也听不到。墨子认为，人、社会、国家的生存状况不是由命来决定的，他认为执着有命的话语，是“天下之大害者”。“自古以及今，生民以来者，亦尝有见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。”既未见有命运的事物,亦未闻有命运的话语。人的贵贱、荣辱、贫富、饥饱，社会国家的治乱、宁危，不赖于命运的安排，而决定于主体人的能力价值。他说：“天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉。”国家的治乱安危，依赖君主如何治国理政。如果像禹、汤、文、武为政天下，使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，国家太平。为了使国家治而不乱，宁而不危，人们贵而不贱，荣而不辱，富而不贫，饱而不饥。王公卿大夫必须竭股肱之力，殚精思虑的智慧，人们早出暮入，耕稼树艺，妇女纺织织布，上下都丝毫不怠倦才能实现，而不依靠命运的安排。这也就是说，人要发挥自己的主观能动性，来和命运相抗争。一些人去算命、看相，去求神拜佛，究竟能不能保佑你？能不能说你的命运就好？不一定。