中国的深古代先哲邃智慧与人类命运共同体理念（2）

二、人类认识自己的过程

古希腊神话有一个“斯芬克斯之谜”。斯芬克斯是一个长着狮子躯干、女人头面的有翼怪兽。埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。传说他坐在忒拜城附近的悬崖上，向过路人出一个谜语：“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？”如果路人猜不出，就要被他吃掉，或者被他推下悬崖摔死。结果，俄狄浦斯回答出来了，是人，在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成了壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以成了三条腿。听了俄狄浦斯的正确回答，斯芬克斯羞惭跳崖而死。

人究竟是什么？人类自诞生以来，从未停止过自我反思，自我探索，中外思想家对此有很多论述，古希腊德尔菲神庙里的“认识你自己”，体现的就是人类反思、认识自我的自觉。

中国古代智者基于直觉思维，发现人与动物在形体上有差异，认为人是“两足无毛”的动物。“两足无毛”的认识当然不太准确，鸡鸭也有两只脚，没有毛倒是对的。柏拉图是古希腊很有名的哲学家，他也讲人是“无羽毛的两足动物”。这大概是人类最初对自己的认识。东汉时期的王充进一步认为“人，物也，万物之中有智慧者也”，与古希腊苏格拉底“以人有智慧”有相似之妙。中国的道教经典《无能子》认为“裸虫中繁其智虑者，其名曰人”，有智虑就是有思想。黑格尔说：“人之所以异于禽兽，由于人有思想”，两者如出一辙。道家经典《无能子》认为人是社会动物，人与动物的区别是人有“夫妇之别、父子兄弟之序，有君臣之分，尊卑之节”。亚里士多德亦认为“人类在本性上，也正是一个政治动物”，具有“社会本性”。马克思则指出“人是最名副其实的社会动物”。社会是人与人之间相互联系、作用的共同体。从形态上看，社会是对一般社会关系的整合协调、融突和合，具有一定的凝聚力和向心力的某种共同体。

近代德国哲学家恩斯特·卡西尔(Ernst Cassirer,1874-1945)，1944年出版了一本《人论》，专门讲人究竟怎么样。他认为海德格尔把人定义为“会言语的动物”、“理性的动物”思想已经过时，不如将人定义为“符号的动物”。这个观点提出后，在西方影响很大。1984年我在德国同卡西尔学会会员讨论这个问题时，我说人是“符号的动物”，桌子是什么呀？符号。桌子有长的、有短的，有方的、有圆的，桌子是一个符号。若把人定义为“符号的动物”，如哈巴狗是狗，狗就是符号，便抹煞了人与禽兽的区别，否定了人的主体性、社会性、主动性、创造性、道德性、审美性、感情性等本质属性。为恢复人的“七性”，我写了《新人学导论》，把人重新规定为“人是会自我创造的动物”，后修改为“人是会自我创造的和合存在”。天地赋予人以生命，也赋予人以创造能力，这是人有别于禽兽的特殊属性和能力。人之所以有自我创造力，是因为人集天地、阴阳、五行之精华，“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生”。人是多元差异、冲突的事物，通过絪缊、媾精的融合形式，冲突——融合——和合为新事物、新生儿、新结构形态。

人的本性是具有自己的类本质。人的类本质是人存在的自然条件、社会条件，也是社会发展、人类发展的结果以及人自我认识的结果。人具有两重性，一是动物性，一是社会性。《礼记》讲“饮食男女，人之大欲存焉。”人的生命，离不开两件大事：饮食、男女。一个是生活的问题，一个是性的问题。饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题。在《孟子·告子上》中，孟子与告子辩论，告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”食、色是人的本性，是一种动物性。人如果只有动物性，并且不断膨胀，会带来灾难性后果。希特勒杀了600万犹太人，日本人南京大屠杀，杀了30万人，比野兽还厉害，比任何凶猛的狮子都厉害。人的恶的本性很多是从动物性来的，人的贪婪、贪污都直接源于动物的贪婪性、不知足。因此，人不仅有动物性，更要有社会性，要有“天下一家，中国一人”的胸怀和眼光，有爱心，爱家庭、爱国家、爱社会。似此，人的本性中的恶才会得到自觉地抑制。