孙冬虎：北京地名的历史文化价值（7）

（二）什刹海

什刹海是从寺院名称到水域名称的无痕借用。此处原来叫做“西海子”“积水潭”“净业湖”，叫“净业湖”就是因为旁边有净业寺，后明朝德胜门内有寺院叫“什刹海”，因此借用过来。明崇祯八年刊刻，刘侗、于奕正的《帝京景物略》上有记载：“京师梵宇，莫十刹海若者。其供佛，不以金像广博、丹碧宇嶒嶒也，以课诵礼拜号称，以钟磬无远声，香灯无远烟光，必肃必忱，警人见闻，发人佛心。其供僧，不以精凿致恭、竹木致幽、童侍致容也，以单无偃僧，院无喧众，休恣不过伏腊，参静不过板，粥饭不过中。其洁除于龙华寺之前，方五十亩，室三十余间，比如号舍，木扉砖牖，佛殿亦分一僧舍，不更广也。其创作者，三藏师。师陕人也，幼事遍融大师，终身一衲，终身未尝寝，多立少坐，危坐即其休卧时。主十刹海二十年，终未饭长住一颗，日出乞食，归立钟板侧。其乞也，持珠，终未饭长住一颗，日出乞食，归立钟板侧。其乞也，持珠，佩一瓢，未饭仰之，既饭覆之。翁妪孺子见其瓢仰，曰：师未饭，争饭之。不入人家，饭门外去。今一瓢、一数珠，犹挂庵中也。绅衿敬问，师直突语，如村师训教村童，不少回避。一宦眷作礼问，师喝曰：女子，夫朝贵人，念佛家中也得，何得出见僧人！那畔无家法在，者畔无佛法在，将回檀施去。万历甲寅，师示寂，荼毗竟，一中贵言：苦行和尚，乃无舍利？忽爆一粒，著其掌上。神宗时，帑施日出，师定规，止晨粥午饭。典作白言：米麦幸多，方便为十方念佛子，作朝时饭。师曰：米多不饱，米少不散。后神宗升遐，帑施不出，方僧他寺散略尽，而此十方给仍前也。京师梵宇，莫十刹海若者。”意思是：京城的佛寺中，什刹海是与众不同的，那里供佛不以重彩描金、体积广大的佛像著称，也不以涂丹涂绿的高大殿宇闻名，而是以虔诚的诵经礼佛为人称道，钟磬之声虽不远播，供奉的香灯虽不耀目，然而却肃穆而忱挚，耳听目睹皆使人肃然起敬，启发向佛之心。其对僧人的供养不以精细的饭食表示恭敬，不以园舍的竹木装饰衬托环境的幽静，不以童僧的侍奉显示其排场，而是以在寺中挂单修行的僧人没有偃蹇无状者，无大声喧哗者为要，严守“坐夏”制度不恣意妄为。不会提前结束参禅打坐，过午不食。寺院在整洁方面要优于龙华寺。什刹海寺院占地50亩，有30余间僧舍，排列整齐如贡生考试的屋子，木门砖窗，即便佛殿也有僧人住宿，未刻意扩建。他的创始人是三藏法师，法师是陕西人，从小师承遍融大师，一辈子只穿一件僧衣，一辈子未尝卧睡，站多坐少，其端坐时也是其休卧时。主持什刹海20年，从未在寺院内用餐，总是早早起床外出化缘，回来立即开始打钟板礼佛。他化缘时总是手持佛珠，带着一个钵，未用餐时钵向上，一用完餐即刻钵向下，男女老幼见其钵向上无不相传“大师还没用餐”争相施舍。大师从不入户，皆在施主家门外用餐。如今他的钵和念珠还挂在寺院。即便是高官权贵恭敬请教，大师每每出语无忌，就像乡村老师训斥学生，没有丝毫遮掩。一官宦的家眷向法师献礼并求教，而法师呵斥她说：“你一个女人，丈夫是朝中命官，念佛在家中即可，怎可以出来见僧人，你那里是没有家法，我这里也没有佛法！把你的布施拿回去！”万历42年，大师圆寂，火化后，一个太监说：“这么苦行修炼的和尚，会没有舍利？”忽然从中发现一粒舍利，放在手掌上。明神宗时，国家拨给寺院的布施源源不断，大师定了规矩，早上喝粥，中午吃干饭。掌管厨房的和尚说：“所幸我们米面充足，就是早上吃干饭也没问题。”大师却说：“有粮时节俭些，无粮时才无后顾之忧。”后来神宗驾崩，国家不再拨发布施，许多寺院僧人散去，而什刹海寺院仍能如前一样维持。京城的佛寺中什刹海是与众不同的！

那么什刹海是怎么命名的呢？我不通佛教，但是我感觉有一些概念可以用来尝试理解。比如佛教里面有十力、十地、十使、十善、十恶、十诫、十谛的概念，而去修行佛法的人无非是三种途径：戒、定和慧。防非止恶曰戒，就是不做坏事叫做戒；息虑静缘曰定，内心的修炼叫做定；破恶证真曰慧，揭穿谎言叫做慧。修行不论戒、定、慧，有两种途径，一种是持之以恒慢慢地修行，还有一种是顿悟。我认为，什刹海的命名可能是出自这点，要教育在这修行的人秉持十善，戒除十恶等。