丁夏：老吾老以及人之老——重阳节谈中国敬老文化（10）

孝敬父母不光被认为是教化之始、人文之本，还被提到了很高的位置。比如《国语》说：“孝，文之本也。”文的根本是什么？那就是孝。《左传》说：“孝，礼之始也。”礼，从什么地方开始？就是从孝开始的。孝是优良道德品质最基本的出发点。所以孔子也好，孟子也好，都反复强调：必须先有孝，才能有忠。一个人如果不孝，那就不可能有忠。因为如果连你的父母你都不孝顺，你怎么可能忠于国君？所以孝是根本，忠是孝的延伸。

重阳节谈敬老的现实意义  

孟子曾经对孝做了这样一个推论，他说如果能够把孝推广到每个家庭，“人人亲其亲，长其长”，那么就会“天下平”。在儒家看起来，孝之所以重要，不光有道德意义，还有社会的作用，这个社会的作用不可轻视。

为了真正能够达到孝，孟子可以说是经过了深入的思考。他专门设计了一个理想的社会、家庭状况：一个家庭应该有百亩耕地，五亩宅基地，周围种上桑树，家庭主妇在家养蚕织布。这样家里的老人就可以穿上丝绸的衣服。这个家庭还要喂五只母鸡，两头母猪。只要喂养得好，家里的老人就可以经常吃上肉。这样一个设想，是孟子几次提到的，可见他非常认真。他认为理想社会就应该这样，既有经济的保证，又有道德的体现。经济的保证就是，大家基本上可以做到无饥，就是能够吃上饭。道德的保证就是老人得到尊重，而老人得到的尊重是通过一个特殊的方式来体现的，那就是“老者足以无失肉矣”，就是老人也可以吃上肉了。老人吃上肉，在孟子看起来，是一个社会达到美好阶段标志性的东西。他有时候甚至具体规定，什么样的老人吃上肉？70岁。70岁的老人能吃上肉，那么那就是生活幸福、社会完美的标志了。

不光孟子有这样的思想，尊老敬老的问题以及如何尊老敬老的问题，是整个儒家思想体系里一个很重要的方面，在很多场合都论述。比如我们今天说的小康社会、大同社会，其实这两个词都是从儒家来的，分别见于《礼记》。

小康社会是一个比较完美的阶段，这个阶段“各亲其亲，各子其子”。也就是每个人都好好赡养自己的父母，精心照顾自己的孩子。到了大同社会是什么样呢？据说就变成了“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。读了这个你不能不叹中国古人，他们不仅聪明，而且充满了人文情怀。他们认为，最好的社会不是一个简单的经济指标，比如GDP多少，人均收入多少，更是文明的指标、文明的结果。到了大同社会，人们就不光尊敬自己的父亲、精心教育自己的孩子，而是全社会在老人丧失劳动力的时候，让他们得到很好的赡养，使壮年人在气力充沛的时候有很好的工作，使孩子们都能够健康地成长，使那些孤寡、有残疾之人能够得到社会的赡养。这是一个过了两千年而色泽没有暗淡的光辉思想。