郭继承：国学对习近平主席治国理政的滋养（5）

3000多年以前，《易经》的文本就提出中国人对民主的看法。而且我们这个民主是一个互动的民主。如果管理者高高在上，人民的声音和人民的利益不尊重，这叫独裁。这种制度要反对。反过来讲，民意绑架政治。只懂得迎合民意、操纵民意，这不叫政治家，这叫政客，这种制度也是会出问题的。伟大的政治家都要倾听人民的声音，同时还要有远见卓识，为这个社会负责任地提出前进的方向。

这个意义上讲，中国的《易经》所指出来互动的民主，既体现了管理者和领导人一定要倾听人民的声音、反映人民的诉求，同时还指出政治家要以自己的远见、智慧、魄力和勇气，为这个国家人民的长久福祉提出指导。

很多人为了自己狭隘的政治利益和目的，急功近利，迎合和操纵民意，这是有问题的。中国社会在民主政治建设上，要有中国特色的民主，要有更优质的民主。我们更优质的民主，不仅要解决中国社会发展过程中的问题，而且还要给全人类的社会治理提供中国方案和中国智慧。所以，我们凭什么制度自信？实际上是建立在文化的基础上。我刚才说的互动民主，用我们党的语言说就是协商民主。

协商民主，实际上就是互动。领导人要好好地听人民的声音、人民的诉求，对治国理政、对国家大事有什么愿望或看法。同时，领导人要把各种信息收集过来，做出对这个国家负责的决策。这个决策既反映了人民的声音，同时还要有指导意义，要有远见卓识。

我们中国《易经》或者说泰卦，它给我们提出的这种互动式的民主，实际上是对今天整个社会，尤其西方社会所谓民主政治的治理模式的超越。《易经》的这种思想，为今天中国的协商民主（互动民主），提供了重要的文化滋养。中华文化以自己的智慧，应该创造了更优越的社会治理方式，我们要有制度自信。

我们反对管理者或领导人高高在上，不听人民的声音，不反映人民的诉求，那叫独裁。反过来讲，什么事情都扯皮，没有效率，互相攻击，拆台，或者说民意绑架政治，为了狭隘的短期目标就是迎合民意、操纵民意，这种制度的问题也非常多。我们不要刻意美化西方的治理模式，要看到它的问题。看到问题了，能不能提出更优质的社会管理模式？《易经》里面的泰卦提出的这种互动式的民主，既是管理者要倾听人民的声音，维护人民的尊严，反映人民的利益，同时伟大的政治家还要以自己的远见和智慧引导这个社会，我觉得这种互动式的民主是一种更优越的社会治理模式。当然，这需要我们在实践中不断地挖掘、不断地探索、不断地完善，从而不仅为中国的社会发展做出努力，还要为全人类的整个社会治理提供中国智慧和方案。

  第三，“允执厥中”思想和“四个全面”“五位一体”。“允执厥中”出自《尚书·大禹谟》。《尚书》是上古之书，是先秦时期的文献，尤其是政治文献。《尚书·大禹谟》里面讲了四个字，叫“允执厥中”。孔子有句话叫“执其两端，用中于民”，和《尚书·大禹谟》的“允执厥中”意思差不多。“允执厥中”或者“执其两端，用中于民”，这种智慧与“四个全面”和“五位一体”，有重要的关联。

“四个全面”，即全面建成小康、全面深化改革、全面依法治国、全面加强党的建设。“五位一体”，即政治、经济、文化、社会、生态文明，五位一体。那么，“四个全面”“五位一体”的智慧从哪里来？是依据什么样的思想提出来的？中华文化的“允执厥中”是其中一个重要的资源。

什么叫“允执厥中”？比如给你一个不规则的干木棍，你把手拿在哪个点，可以使两边不倾斜？那个点是“中”。“允执厥中”的“中”，不是说机械的中，不是假设木棍有两米就放在中间1米处，因为它不规则，所以两端的重量并不均衡。所以，“允执厥中”不是位置的中，而是力道的中。木棍一边粗，一边细，那么你放的位置就要偏向于重的一边，轻的这一边长度就要长一些，只有这样才能保持两边的平衡。说白了，“允执厥中”就是在各种力量中间要把握的那个平衡点。孔子讲的“执其两端，用中于民”，什么是“用中”？有些力量实际上是相互制约，在各种力量间一定要“用中”，把握这个中。“允执厥中”是中华文化的重要智慧。

那么，什么是“中”呢？也就是各种力量一定要维持均衡，不能偏。各种力量一旦偏了，社会管理就会出偏差。出了偏差怎么调？就要维护各种力量的那个“中”。所以说“中”是中华文化大智慧的体现。如何用中、如何治中，关乎整个人类的社会治理水平。伟大的政治家一定懂得中道，一定会在各种力量里面找“中”。所以，我们的“四个全面”：全面建成小康、全面依法治国、全面深化改革、全面加强党的建设，不可偏废，要保持“中”道。

政治、经济、文化、社会、生态文明，“五位一体”不可偏。政治重要，经济重要，生态文明重要，文化也重要，社会民生一样重要。那么，治国的各种力度就要保持均衡。“四个全面”也好，“五位一体”也好，都要在中国特色社会主义各种力量、各种要求、各种措施中把握那个“中”，这也体现了社会治理的水准。