周维启：重温“科学社会主义的入门”经典（3）

3.这本书，是马克思主义整体性的著作。

《社会主义从空想到科学的发展》不仅是马克思主义的很好的入门书，而且是浓缩版的马克思主义百科全书，要求人们把马克思主义作为一个有机整体来理解和运用。

马克思主义的三个组成部分，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，并不是分门别类的孤立学问，也不应该实用主义地选择性对待。多年来，由于一些人对科学社会主义的理想信念发生了动摇，就把马克思主义切割成三部分，作为孤立的“学问”分别去讲，甚至只讲哲学、经济学中的“有用的东西”，而淡化和回避科学社会主义，认为社会主义讲不清。结果，搞得不少人对马克思主义的实质和要领摸不着头脑。实际上，马克思主义的哲学和经济学不过是为社会主义提供科学的理论基础，由此产生的科学社会主义才是马克思主义的目的和主题、实质和灵魂。在马克思主义原著中，它们是结合在一起、融合在一起的，形成完整的世界观和理论体系。恩格斯在这本书的导言中说：“我的对手的包罗万象的体系，使我有机会在同他争论时用一种比以往更连贯的形式，阐明马克思和我对这些形形色色的问题的见解。”到恩格斯写作《反杜林论》的时候，《共产党宣言》《资本论（第一卷）》《法兰西内战》《哥达纲领批判》等经典著作都已发表或写成，马克思主义各部分基本原理已经系统化，恩格斯在这本小册子中，十分精炼地将它们融会贯通地体现在全书正文各章中，使马克思主义成为一个有内在联系的统一整体。

（1）正文第一章运用马克思主义哲学、马克思主义政治经济学的观点评述了空想社会主义的产生和发展、缺陷和贡献，阐述了科学社会主义的理论来源。关于怎样正确认识和评价空想社会主义，恩格斯有一段客观的分析：“不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只能从头脑中产生出来。社会所表现出来的只是弊病，消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是就需要发明一套新的更完善的社会制度，并且通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的空想。”这显然体现了社会存在决定社会意识的马克思主义哲学观点和以经济关系为研究对象的马克思主义政治经济学观点。

接着，恩格斯批评了一班思想浅薄的庸人对空想社会主义的挑剔、嘲笑和攻击，在指出空想社会主义空想性的同时，以唯物辩证的观点热情肯定和具体介绍了空想社会主义“处处突破幻想的外壳而显露出来的天才的思想萌芽和天才的思想”。例如，圣西门发现法国革命实际上是阶级之间的斗争，他主张“人人应当劳动”，提出政治应当是关于生产的科学，对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导。傅立叶提出在任何社会中妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，他把人类的历史分为蒙昧、野蛮、宗法、文明四个阶段，揭示了处于文明时代的资产阶级社会的虚伪本质，说它是在“恶性循环”中运动、在不断制造又无法克服的矛盾中运动，贫困竟然是由过剩本身产生的，同最响亮的词句相对应的到处都是最可怜的现实。在欧文看来，新的强大的生产力，提供了改造社会的基础，大家共同创造的社会财富只应当为大家的共同福利服务，不能仅仅让个别人发财而让大家受奴役，他还认为，工人合作社的创办已经在实践上证明，无论商人或厂主都不是必不可少的人物。这些天才思想从各方面对马克思主义整体性创立提供了养料。尽管如此，空想社会主义的历史观是唯心主义的，总是把社会主义当作理性和正义的体现，把希望寄托在极少数的天才人物身上，结果，社会主义在各学派辩论的激流中，逐渐变成折中的不伦不类的社会主义。所以，恩格斯指出，为了把社会主义从空想变为科学，就必须首先把它置于现实的基础之上。

（2）正文第二章阐明了马克思主义哲学和马克思主义政治经济学的两个伟大发现对科学社会主义的理论支撑作用：唯物史观和剩余价值这两大发现，把社会主义置于资本主义基本矛盾和阶级斗争这个现实基础之上，使社会主义从空想变成了一门科学。

这一章主要是说社会主义从空想到科学的发展离不开哲学思维方式的变革。恩格斯概述了人类思维方式的变革历程：从古代朴素的辩证法，讲到近代唯物主义的形而上学，再讲到近代唯心主义的辩证法，然后在吸收前人哲学成就基础上，马克思完成了思维方式从唯心主义的辩证法到唯物主义辩证法的变革，并运用唯物辩证法研究历史完成了从唯心主义的历史观到唯物主义历史观的变革。摆脱了唯心主义和形而上学这种旧思维方式的束缚，按照辩证唯物主义研究历史、按照历史唯物主义研究社会，结果有了马克思的两个伟大发现。

恩格斯说，面对工业革命的兴起、大规模阶级斗争的爆发，当时的“资产阶级经济学关于资本和劳动的利益一致、关于自由竞争必将带来普遍和谐和人民的普遍福利的学说完全是撒谎”，当时的“唯心主义历史观不知道任何基于物质利益的阶级斗争，而且根本不知道任何物质利益”。新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：“以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。”这样，“一种唯物主义的历史观被提出来了。”按照唯物主义的历史观来研究社会主义，就必然要研究无产阶级与资产阶级之间阶级斗争的经济根源，结果又发现：“无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式；即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价值来购买他的工人的劳动力，他从这种劳动力榨取的价值仍然比他对这种劳动力的支付要多；这种剩余价值归根到底构成了有产阶级手中日益增加的资本量由以积累起来的价值量”，这样，揭开资本主义生产秘密的剩余价值理论被提出来了。运用哲学上的唯物史观和政治经济学上的剩余价值理论这两个伟大发现，来重新研究社会主义，以往的空想社会主义就转变为现在的科学社会主义。就是说，以往的社会主义被看作某个天才头脑的偶然发现，而现在的社会主义被看作历史产生的（无产阶级和资产阶级之间的）阶级斗争的必然产物；以往的社会主义是构想出一个尽可能完善的社会制度，而现在的社会主义是研究必然产生这两个阶级及其斗争的经济过程和从中找出解决冲突的手段。

这样，以唯物主义历史观为标志的马克思主义哲学、以剩余价值理论为标志的马克思主义政治经济学和以消灭私有制为标志的科学社会主义紧密联系在一起，形成一个以唯物主义历史观和剩余价值理论为理论基础、以消灭私有制实现无产阶级和人类解放为理论主题和理论目的的马克思主义有机整体。

（3）正文第三章以马克思主义哲学为指导、以马克思主义政治经济学为基础论证了科学社会主义的理论逻辑。根据辩证唯物主义和历史唯物主义的马克思主义哲学原理，研究问题的原因，不应当到有关时代的哲学中去寻找，到人们对永恒真理和正义的不断认识中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找，到生产方式和交换方式的变更中去寻找；解决问题的手段，不应当从头脑中发明出来，而应当通过头脑从生产的现成物质事实中发现出来。按照马克思主义哲学指示的这种研究方向，恩格斯分析了作为马克思主义政治经济学研究对象的资本主义经济关系，指出：资本主义的工场手工业同封建制度发生冲突，结果资产阶级摧毁了封建制度，建立了资产阶级可以自由发展的自由竞争等社会制度，让工场手工业发展到机器大工业；机器大工业这种新的生产力，又同资本主义的生产方式发生了冲突，爆发了新的更大规模的阶级斗争，提出了资本主义何处去、无产阶级怎么办的时代问题。而科学社会主义，不过是这种新的实际冲突在人们思想上的反映，首先是在直接深受其苦的工人阶级头脑中的反映，也就是说，科学社会主义不过是根据资本主义的矛盾冲突寻找解决这种矛盾冲突的手段，是以马克思主义哲学为指导、以马克思主义政治经济学为基础，研究如何解决资本主义矛盾冲突、实现无产阶级和人类解放的一门科学，而不是没有科学基础的什么空想。

马克思主义是为解决时代问题而生的，也是为解决时代问题而活的，坚持问题导向是马克思主义的鲜明特点。资本主义何处去、无产阶级怎么办，是马克思主义要回答的时代问题。研究用什么样的世界观和方法论来解答这个时代问题，就形成了辩证唯物主义和历史唯物主义为标志的马克思主义哲学；用这样的世界观和方法论来研究资本主义的矛盾运动规律，就形成了剩余价值理论为标志的马克思主义政治经济学；从资本主义矛盾运动规律中研究和发现解放无产阶级和全人类、实现社会主义的现实途径和未来社会主义的基本特征，就形成了消灭私有制为标志的科学社会主义。以问题为导向、完整准确地而不是断章取义地掌握马克思主义，才能得其要领，才能取到马克思主义的“真经”。重新温习《社会主义从空想到科学的发展》这本经典，一定会对马克思主义的整体性有新的体会和认识。