韩星：超凡入圣——孔子的人格境界（9）

根据《史记•孔子世家》记载，大概在孔子35岁的时候，鲁国发生了一件事，叫“斗鸡之变”。当时季平子和郈昭伯玩斗鸡生了纠纷，这个季平子就让鲁昭公来裁断，鲁昭公早就对季平子把持朝政，把他架空不满，所以他就借这个机会暗中支持郈昭伯，并且秘密地策划让他的部队进攻季平子。结果季平子当然也不是好惹的，他回过头来联合其他贵族一块进攻鲁昭公。最后，鲁昭公失败了，逃到了齐国。你想国君都逃到齐国了，所以鲁国国内就一片大乱。

在这种混乱的情况下，孔子也离开了鲁国到了齐国，在高昭子家里当家臣。其实孔子到齐国时，齐国的国君齐景公对他非常赏识的，想给他封地，想重用他。但是齐国的执政使晏婴在背后对齐景公说了孔子的坏话，他大意是说这些儒者们都是夸夸其谈没有用处的人，结果齐景公就疏远孔子。孔子没有办法他又离开了齐国，回到了鲁国。回到鲁国后，鲁国的政局仍然很乱，孔子除了偶尔对现实的政治发表一些议论或者建议外，他基本上坚持的是“只发言、不行动”，只是在私下做一点批评，做一点评论，他并不直接的参与政治，因为当时政治比较黑暗。

于是他就把主要的精力用在培养弟子和整理古代文化典籍上。正是在这样一个过程中，孔子这个学派日益壮大。后来司马迁记载，他的弟子大概有3000人，身通六艺者七十有二。

这样就进入了第三个阶段，四十而不惑。怎么来理解四十而不惑呢？孔子所说的“四十而不惑”指的是不惑于什么？其实他的原文讲的是不惑于义，也就是不惑于道义。那么这个道义就是道德礼仪。因为这个道义就是儒家为人处事的基本原则和价值标准。就是说孔子到了40岁左右，他有人生的阅历，不断地学习，他认识到了道义，有了为人处事的基本原则和价值标准，所以在这个时候他对人世间的事事物物、是是非非，个人的功名利禄、升降沉浮，都再没有疑惑困惑了。

举例来说，他说富与贵是人之所欲，孔子当时说“天下有道则现,无道则隐”。还有，“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，这就是说，如果一个国家有道的话，就可以去入仕，如果它无道的话，就把理想、道德怀抱起来，然后隐藏起来。所以对于孔子来说，当不当官，取决于道德标准。后来他也讲，“不义而富且贵，于我如浮云”。这句话的意思就是，富贵人人都想追求，要获得富贵就要合乎道义，不合道义的富贵就像过眼的烟云。所以从《论语》来看，不惑应该是他人格的上升到君子的境界了。

孔子教育学生，不仅仅把学生培养成为某种技能的专门人才，他不是要培养专才，他是要教学生做人，这可以说是他教学的理念。孔子当时教育学生具体的内容就是六艺，就是所谓的礼、乐、射、御、书、数。礼就是各种礼仪规范，这些礼仪规范都体现在人的言行举止上，反映一个人的道德修养。乐在当时主要包括音乐、舞蹈，也包括颂诗。他通过乐，主要是对学生从情感上进行陶冶，所以在传统上，礼和乐是互相配合的，互为表里，共同完成对人的德育教育。射就是射箭。御就是驾驶战车的技术。射和御在当时属于军事技能，也可以说是体育活动。书就包括识字和自然的常识，相当于我们现在所说的文化科学知识。数不仅仅是一般的数学知识，在当时还包括计日、计月、计年的历法，古代的历法，其实也包括占卜的术数，都属于数的方面。

由这些我们可以看出，早在2500多年前，孔子的教育内容已经非常广泛，完全和我们现在所强调的德智体美全面发展如出一辙。如果有的学生单方面发展，他就要进行批评。所以，孔子曾讲，“君子不器”。这句话怎么来理解？孔子说有学问，有修养的人，不能只是像一个器具一样，只有一种用途。

孔子的教学始终围绕着做人这个主题来进行，《论语•学而》当中有一段话就非常典型，这段话大家非常熟悉，他说：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。”从这句话来看，孔子显然把学会做人当成一个基础。所以作为一个人，应该先在家里孝敬父母，处理好兄弟姐妹的关系，在社会上谦虚谨慎，讲诚信，泛爱大众，把这个事做好了以后，有余力了，再来学文。所以这里面的学文就相当于我们现在一般的文化知识。所以《论语•学而》里面，他的学生有子也说“君子务本，本立而道生”，就是说对于一个有修养的人，做人是根本，根本树立起来以后，人生的目标就很明确了。