任大援：文化自信的两个基础及对中华优秀历史文化的宏观考察（3）

马克思主义理论到中国已经有一百年历史了，从上述这种情况来看，当今社会，人们在理论学习上还存在着很多问题。借着加强并坚定文化自信的契机，对马克思主义理论的学习也有望受到更多人的重视，与此同时，马克思主义理论也会作为文化自信的基础之一对其进行指导。

在抗日战争期间，毛泽东同志写了一篇很重要的文章，叫《中国共产党在民族战争中的地位》，建议大家找来读一读。文章里有一段话，对今天的我们仍具一定的启发和教育意义。他说：“一般地说，一切有相当研究能力的共产党员，都要研究马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论，都要研究我们民族的历史，都要研究当前运动的情况和趋势；并经过他们去教育那些文化水准较低的党员。特殊地说，干部应当着重地研究这些，中央委员和高级干部尤其应当抓紧研究。”这段话是毛泽东同志对党的干部说的，另外他还说“指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻了解，要取得胜利是不可能的。”今天我们有“两个一百年”的宏伟目标，从中国现阶段的社会发展状况以及整个世界的发展形势来看，如果没有对理论知识、历史知识及现实知识的深刻理解，要取得胜利是不可能的。这三点分别与毛泽东同志著作中的革命理论、历史知识以及对实际运动的深刻了解相对应，所以重读这段话，我觉得它就像在说我们当代的事情一样，相当有教育意义。

马克思主义的内容非常丰富，我们一定要通过不断学习、抓紧学习来加强自己的理论知识水平，以夯实文化自信的基础。这就是我要说的两个基础中的第一个基础。

加强文化自信的第二个基础：中华优秀传统文化。这是一个很大的概念，我们应该如何把握，从什么地方入手？这里我提出一个“表里兼顾”的观点。学习中华优秀传统文化要做到表里兼顾，“表”是它整个的历史发展过程，“里”指的是它的核心内容。下面我分别讲一讲自己对传统文化“表”与“里”的看法。

首先是“里”。研究中华传统文化要抓住核心，文化自信其实是对中华优秀传统文化核心的自信，那么这个核心是什么呢？是中华优秀传统文化中坚守的价值观。概括地说，中华传统文化中的价值观是一种元气自然论的宇宙观。中国古人认为元气的运动是产生万事万物的根源，人的诞生也是元气自然运动的结果，但是人跟其他的自然万物不同，人所秉受的气有思想精神的成份在里面。以动物为例，一头牛或一条狗，它虽然有感官知觉，有心理活动，但没有高级的精神活动。在气化流行（中国古代哲学用语，指物质世界的运动变化）的过程中，人所秉受的思想精神上的成分被古人称为“正气”，也就是一种道德责任，一种极高的道德修养和追求。

抗元英雄文天祥有一首特别有名的诗叫《正气歌》，诗里有几句话是这样说的：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”天地间存有正气，在气化流行的过程中，它赋予万物的气是不一样的。赋给一草一木、一土一石的是一种比较粗疏的气，而赋予人的，除了普通的气以外还有一种特别的包含着思想精神的气，那就是正气。因为万物所秉受的气各不相同，所以文天祥把它表述为“杂然赋流形”。由阴阳二气组成的元气自然运动的结果是在地上形成了山川河流，在天上则成了星体宇宙，对于人来说则是浩然之气。“浩然之气”的说法出自中国古代的哲学家孟子，孟子认为人的道德品质修养达到一定程度以后就有了浩然之气，那么具有浩然之气的人就是孟子所说的“大丈夫”，大丈夫实际上指的是一种很高的道德境界。那么达到这种境界的人是什么样的呢？就是孟子所说的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。

那么这种“正气”“浩然之气”，即天地赋予人的思想道德层面的成分，也被表述为中国古代哲学的一个概念——义，也就是我们今天所说的义务的“义”，在中国古代指的是道德责任。需要注意的是，这种人所秉受的“气”并不能随着人的成长自然地转化为一种道德责任，正像人的生命肉体不经锻炼就无法保持健康一样，要成为一个道德高尚的人，也必须通过实践修养来培养和提高自身的情操。