赵敏俐：《诗经》用艺术的方式来教育人 （5）

按理说两国和好是一件重要的政治事件，在周代，只需两国的国君座在那里，派旁边的士大夫们根据要表达的意思选择一首《诗经》中的诗来朗诵一遍就能相互理解并达成一致了。但是如果这些贵族们没有学习《诗经》，或者对《诗经》不够熟悉，那他们就应付不了这样的场合，对不对？我们尽可以想象春秋时期的贵族士大夫具有多么高的文化修养，因为他们可以在重要的政治或礼仪活动场合，用诗这样一种高雅的形式，实现自己的目的。比照一下今天的我们，2000多年过去了，现代人的表达方式却愈发显得粗俗，是不是这样？人类的文明，特别是高雅的文明，确实需要有人继承才行。这是政治生活方面。

那我们再讲一讲周人的诗乐观和艺术生活。《诗经》既然在周代社会备受重视，那它自然而然地反应了当时的文化精神。我们习惯把周代文化称之为“礼乐文化”，事实上这是把他们的文化艺术化之后的说法，我们也可以把它称为一种揭示了寓教于乐的艺术本质的诗乐观。

周人认为“乐”的本质是心灵的愉悦，所谓“夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。”“乐”是能够感化人的，靠“乐”对人情的感动功能去整治人心，从而使人对自己的趋善行为进行自我观照并产生愉悦，这是周人的文化理想，所以他们才特别强调乐。乐对人心理的影响到了怎样一种程度呢？正如《礼记·乐记》中所记载的：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，兄弟父子同听之，则莫不和亲。”打一个简单的比方，你们可能也有过类似的经历。当我们到佛堂或教堂去听他们举行仪式的音乐演奏时，在那样的场景下，人的情绪会很快平稳下来，融入到那种氛围中去，甚至会自然而然地跟着他们一起做。音乐能陶冶人的内心。所以说周代社会特别强调音乐的作用，它希望能用内在的感化来代替外在的强制，如果能把社会对人的强制变成一种自觉的遵守，那就再好不过了，这也是维持人类社会秩序的一个理想。

现在我们强调要讲文明，把“不要随地吐痰”“此地禁止吸烟”等警示语写在那里，可是也仅仅发挥一个警告的作用，怎么才能制止他？靠惩罚性的方式能起到一定作用，比如罚款五元，但这毕竟是强制性的。如果大家都能进入到一种很高的文明形态，那么到了一个地方我们自然知道它是公共场所，就不会做出不文明的举动。这其实是一种内在的自觉，就像周代人所认为的，道德上的东西靠外在强制得不到很好的效果，养成内在的自觉才是关键。要如何养成自觉？那就要靠音乐的感化力量。

周代社会的音乐和《诗经》里的诗歌是联结在一起的。下面我们看一首诗，《诗经·小雅·伐木》。“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木”，“丁丁”可以读作“铮铮”，指的是伐木的声音。那个时代还没有锯，因为必须用斧子砍树，所以发出的是“铮铮”声。“鸟鸣嘤嘤”，“嘤嘤”是美妙动听的鸟叫声。“出自幽谷，迁于乔木”，候鸟从幽谷里飞到乔木上。我们现在经常用到的一个词语就是从这句诗演化而来的，叫乔迁。“嘤其鸣矣，求其友声”，那么鸟儿乔迁是要干嘛呢？为了寻找朋友。“相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？”候鸟尚且需要朋友，人难道就不想交朋友吗？“神之听之，终和且平。”如果神明听到了人这样美好的愿望，听到了这样动人的音乐和诗歌，一定会创造出和平的情境。