赵敏俐：《诗经》用艺术的方式来教育人 （6）

从《伐木》的这一段我们就可以看出，周代社会的很多诗篇都表达出一种在道德伦理方面的美好追求，营造了一种和谐的环境氛围。古人说这首诗是用来念朋友故旧的，《毛诗序》里说“自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”不管是天子还是老百姓，都需要朋友的帮助。如果大家能互相扶持，对故友不离不弃，那么整个社会的民风肯定会淳朴起来。正是因为在崇尚礼乐文化的大环境下，《诗经》的时代才能创造出这样的诗篇来。所以说，周人把诗乐教育放在了学习中最重要的位置。

在前面的内容中我们讲到过，根据《周礼》的记载，周代掌管音乐的最高职官是大司乐，他同时也是当时学生教育的主要负责人。他把音乐包括诗歌的内容分成三个部分来教授：“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》......”第一部分是“以乐德教国子”，指音乐中包含的道理。包括“中”（忠诚）、“和”（刚柔得适）、“祗”（尊敬）、“庸”（常规性的礼仪）、“孝”（孝敬）、“友”（交友之道）。第二部分是“以乐语教国子”，指对配乐诗歌的学习和应用。学习音乐的主要方式有“兴”（感化）、“道”（引导）、“讽”（讽喻）、“颂”（朗诵）、“言”（发问）、“语”（回答）。连起来就是说要在感化引导的前提条件下，通过诵读、讽喻和互相问答，使诗在人们的日常生活中处处都能得到应用，以达到学习“诗”和“乐”的目的。第三部分是“以乐舞教国子”，“乐舞”就是舞蹈。因为舞蹈可以规范人的四肢动作及形体，所以对培养正确的礼仪举止特别重要。另外它还规定了学习进度，“十有三年，学乐，诵诗，舞勺；成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》......”除此以外还有太（亦作大）师，太师负责教“六诗”，即风、雅、颂、赋、比、兴。《周礼·春官·大师》里说：“教六诗，六曰。以六德为之本，以六律为之音。”

可以说诗乐教育在周代学习中占据着最重要的地位，周人看重诗乐，并把它带到自己的日常生活中，使生活富有了高雅的情趣。当时的贵族经常弹奏琴和瑟，因此《诗经》中提到琴瑟的诗篇有很多。比如《关雎》里写君子想要与淑女搞好关系，是“琴瑟友之”。《鄘风·定之方中》里写一个卫国人到一个地方安居，其中涉及到的一件重要的事就是砍伐木材，做成琴和瑟。还有刚才我们说到的《小雅·鹿鸣》，迎接嘉宾的到来时要“鼓瑟吹笙”。《常棣》中，形容贵族与妻子好合是“如鼓琴瑟”。《郑风·女曰鸡鸣》里写夫妻和乐是“琴瑟在御，莫不静好”。所以今天我们有成语说夫妻之间的关系好叫琴瑟和鸣、琴瑟和好。这些说法就是从这里来的。《左传》里有“君子之近琴瑟”的说法，《礼记·曲礼》里说“士无故不撤琴瑟”，《诗经》的《毛传》也说“君子无故不撤琴瑟，宾主和乐，无不安好”。这些对“琴瑟”的描写都是周人日常生活高雅的写照。