杨庆存：中国古代诗词与中华民族文化（6）

下片，描述机缘巧遇，“蛾儿雪柳黄金缕”，“笑语盈盈暗香去”，这两句是以头饰和情态，极写其高雅美丽的倩影，暗示偶然相遇。下边两句，“众里寻他千百度”，极写在车流人海中，苦苦寻找这位美人，但是没找到。“蓦然回首”三句，写不经意之间却发现了这位意中人的惊喜。全词形象鲜明，意境深邃，含蓄韵极。

其实王国维的三境界，如果直言的话，可以用六个字来概括：第一种境界可以用“渴望”来概括；第二种境界是“追求”；第三种境界是“惊喜”。如果直说，那就没有味道了，也没有了读者积极参与思考的机会，尤其是没有了文化和品位。第一境界，以少妇思夫的情景，表达第一种境界，比喻做事业、做学问，首先要有强烈渴望，迫切要求和期待精神，要从心底热爱，从心底关切、关注，这是事业有成和学有建树的一个前提。第二境界，以深切思念恋人，而身体消瘦却心甘情愿，来比喻在追求事业和学问的过程中，必须付出艰辛和努力，必须坚持不懈，做到不后悔、不放弃。第三境界，以苦苦寻求，没有找到，但偶然回头却发现了意中人，来比喻经过长期艰辛努力，获得成功时的惊喜。实际上这是长期坚持、锲而不舍的应有回报和水到渠成的必然结果。

显然，王国维三种境界的艺术表达，婉转含蓄，情趣盎然，尤其是将爱情、事业和学问三者的相同点贯穿起来，是以内在逻辑严密，而且符合常理常情，体现了诗词艺术的文化弹性、文化张力和文化穿透力。

本质定位：诗歌的根本属性是文化

上面介绍了古今的五首作品，我们由此可以具体感受古代诗词穿越历史时空的创造力、影响力和吸引力，感受到诗歌作品的时代性、思想性和艺术性，以及常读常新的传承力、穿透力和文化力。其实，在唐圭璋先生的《词话丛编》以及历代的史料、笔记当中，有大量的类似的故事，很生动。比如说，宋代罗大京《鹤林玉露》里记载的柳永的“三秋桂子，十里荷花”（《望海潮》）就很生动。

孔子曾经有一段著名的话，“不学诗，无以言”。这是他教育自己的儿子的话，也是对士子学人的基本要求。因为那时候，无论是为人、为学，还是为官、为吏，都必须学《诗》。孔子从当时流传的三千多首诗歌中，精选三百零五篇，编成千古流传的中国第一部诗歌选集《诗经》，成为中国文化传承的基础读物，与《尚书》《易经》《礼记》《春秋》并称“五经”。盛传数千年而不衰，今天依然是中国传统文化的经典，并且形成了东亚汉文化圈的热点学科——“《诗经》学”。   

顺便指出，司马迁《史记》载有孔子“删诗”说，成为唐代以后争论千年的学术公案。其实，我个人认为与其说是“删诗”，不如说是“选诗”更准确，更能突出文化自觉的正面意义。他“选诗”是积极主动，挑最好的编起来。孔子“选诗”是对民族文化发展、人类文明发展的重大贡献。《诗经》是那个时代深厚学识、涵养性情、培育气质、提高能力的重要手段和主要途径。《诗经》在当时，也是一部综合性的大百科文化全书，内容丰富广博，涉及经济、政治、社会、人情、世事、物理、民俗等等许多方面的知识。所以孔子说：“《诗》可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”它是一个文化百科全书。孔子还说，不学习《诗经》，不读《诗经》，犹正墙面而立，就像人对面站着墙，什么都看不见，什么都不知道。这些都突出了《诗经》的文化意义。

可以说，文化性是《诗经》当时价值意义中最重要、最现实的基本属性，它的文学性、艺术性只是蕴含其中的重要元素和形式载体。总而言之，诗词的根本属性应该是文化。学习研究古代诗词，应当从文化层面去审视、去理解、去把握，才能充分认识诗词的重要作用和意义，而不能仅仅认为（诗词）是文人的自娱自乐，也不能仅仅认为是情感表达，这种认识我觉得都是错误的。现当代的诗歌精品也是这样，应该从文化的层面去认识。比如我有个弟子，选取中国航母起飞的一瞬间，写了一首主题歌词《追梦赤子心》，写得非常好。另外，詹福瑞先生的诗集《岁月深处》，大家可以看一看。作品都是以深厚的文化积淀做基础，其中的《母亲》《三十印象》等作品，每读一遍，你就会流一遍泪，里边除了亲情、友情、乡情之外，社会风俗习惯，时代的信息非常充分，非常丰富。所以现代诗歌也是这样，它不仅仅是诗歌，也是一部文化的载体。